Bilangan Fu; Semangkuk Bakso dengan Sedikit Kuah

Judul Buku    : Bilangan Fu

Penulis           : Ayu Utami

Penerbit         : Kepustakaan Populer Gramedia

Edisi Kedua   : Oktober, 2018

Tebal             : x + 562 halaman

ISBN             : 978-602-424-397-5

Harga             : Rp 120.000,-

Ayu Utami merupakan salah satu novelis yang kritis dan berani melawan arus. Ia mengkritisi manusia modern yang memperlakukan alam secara semena-mena. Ia juga mengkritisi kepercayaan masyarakat yang menuhankan berbagai makhluk hidup. Bahkan, ia juga mengkritisi lembaga militer yang dianggap menebar teror, pada masa orde baru. Kritik-kritik tersebut dituangkan Ayu Utami melalui novelnya Bilangan Fu.

Melalui novel ini, Ayu Utami menampilkan dua belas tokoh pemanjat tebing. Tokoh-tokoh ini sebagai representatif manusia pecinta alam. Jika dikaitkelindankan dengan kebutuhan manusia modern, apa untungnya mengasingkan diri dari hiruk-pikuk suasana kota, meninggalkan segala informasi dan hiburan dari kotak ajaib bernama televisi, atau meninggalkan kesenangan duniawi di zaman mutakhir ini?

Novel ini hadir serupa ‘jeweran’ halus Ayu Utami terhadap manusia modern. Sejatinya, kehidupan manusia tidak bisa terlepas dengan alam. Jika manusia tidak ramah kepada alam, alam tidak akan memberikan konstribusi positif kepada manusia. Dalam konteks kekinian, kekhawatiran Ayu Utami pada bagian awal novel ini menjadi kenyataan. Terjadinya bencana ekologis seperti gunung meletus, bencana tsunami, banjir, dan longsor merupakan tanda ketidakramahan manusia terhadap alam.

Bilangan Fu ini bukan sekadar cerita fiksi, tetapi berupa mimesis yang merupakan duplikasi dunia nyata yang terjadi dalam kehidupan sosial masyarakat.  Ayu Utami berkeyakinan bahwa ada hubugan erat antara manusia dengan alam. Keterjalinan simbiosis mutualisme manusia dengan alam ini sejalan dengan pendapat Prof. Oekan S. Abdoellah, Ph.D. (2017; 1) bahwa lemahnya kesadaran masyarakat terhadap lingkungan sekitar di antaranya karena kurangnya pengetahuan betapa pentingnya merawat hubungan antara manusia dengan alam. Secara filosofis, ekologi manusia bertumpu pada pandangan ontologis yang menyatakan bahwa manusia dan lingkungan bukanlah dua entitas yang bisa dipisahkan antara satu dengan yang lain.

Selain itu, Ayu Utami juga mengkritisi pola pikir masyarakat yang menganut kepercayaan terhadap banyak tuhan. Mereka memiliki kepercayaan terhadap tahayul, pohon besar, dan tempat-tempat keramat lainnya. Di satu sisi, hal ini sangat menguntungkan. Masyarakat tidak semena-mena mengeksploitasi alam karena dianggap ada makhluk penunggu. Tetapi di sisi lain, masyarakat harus berhati-hati agar tidak menuhankan benda-benda tersebut. Melalui tokoh Parang Jati, Ayu Utami menjelaskan tentang kepercayaan masyarakat terhadap makhluk halus. Ditegaskan, dalam sebuah tradisi, kepercayaan tentang siluman dan roh-roh penguasa alam itu ternyata berfungsi untuk membuat masyarakat menjaga hutan dan air (hal. 318).

Persoalan spiritualitas yang memercayai antara adanya Tuhan dan siluman atau roh-roh perlu dibedakan. Terkait dengan spiritualitas ini, J.B. Banawiratman, dkk. (2017; 168) menyatakan bahwa spiritualitas dapat dimengerti sebagai pengalaman-pengalaman iman yang dihayati, atau lebih tepat lagi dihidupi, dalam aneka jaringan keterlibatan harian. Defenisi ini menunjuk kepada wilayah praksis eksperiensial, artinya dimensi tindakan aktif yang bersemayam di medan pengalaman. Di dalamnya ada gerak bolak-balik antara proses pembatinan (impresi) dan proses pengungkapan (ekspresi).

Pada judul Spiritualisme Kritis, Ayu Utami mengkritisi adanya sejumlah agama yang hanya diakui di Indonesia, seperti Hindu, Buddha, Islam, Kristen Katolik, dan Kristen Protestan, serta adanya agama Konghucu yang mulai diperhatikan sejak kepemimpinan K.H. Abdur Rahman Wahid. Adanya pembatasan agama-agama ini memicu munculnya kepercayaan seperti menyembah pohon, tebing, gunung, samudera, alam raya, semesta, dengan cara baru. Dalam hal ini, Ayu Utami memunculkan sosok Parang Jati yang ingin merevitalisasi animisme, dinamisme, panteisme, kosmosentrisme, dan lain-lain cara percaya yang telah dianggap purba, agama-agama yang dekat dengan alam, dengan cara baru (hal. 397-398).

Membaca novel Bilangan Fu ini perlu mengernyitkan kening. Bahasanya sangat padat dan sulit dimengerti hanya dengan sekali baca. Apalagi, banyak istilah pewayangan yang digunakan penulis. Data hasil riset lebih dominan daripada unsur hiburan sebagai fungsi sastra. Membaca novel ini seakan menyantap semangkuk bakso dengan sedikit kuah; kurang enak untuk dinikmati. Walaupun demikian, membaca novel ini seakan-akan menjelajah negeri ini dengan segala dinamikanya.

*Suhairi adalah Dosen Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Madura